杨家河王氏源流考
很多人家的族谱在文化大革命中被毁，我们家族也不例外王氏。随着知情族老相继离世，而今大家往上只能记住曾祖，情况好的可以记住高祖名讳。造成杨家河王氏家族普遍存在四代或五代先祖名讳待考，只知出自哪一房分，不知出自何人的状况。
家父毕业于黄陂三中，师从刘振歧县长王氏。不幸的是家父在吾九岁时因病离世，若先父尚在，定能查证更多内情，不致留下诸多疑团待解。
抚今追昔，追本溯源，本系人文常情王氏。作为王氏家族后世子孙，理应厘清家族起源及历史传承，这对于家族承前启后、团结发展、激励后世等尤为重要。在此，仅凭可能得到的王氏族谱资料，就本支来源相关问题进行归纳分析，写出一些考证。意在抛砖引玉，多方求证，追寻、接续祖源，以求尽可能复原历史真实。是否正确，只好留待王氏贤达和后人卓裁。
一、传说——锁定杨家河一支为二分必祯公后裔（三世祖）王氏。
据说，杨家河王氏是杨家的外孙王氏。关于这点族叔大万叔在其二〇一六年清明续修谱中原文是这样表述的：“据老人讲，杨家河最初的住户都姓杨，所以取名杨家河。其中有一户人家养了五女一男，这个幺儿子智商低，未婚，其中一女嫁给了一个姓王的，因姓王的人多田少，于是就陪女方搬到了杨家河住。姓王的结了天缘，一户生了五个儿子，全部成家。后来姓王的发展很快，成为了杨家河的主力军。姓杨的为什么住绝了，我们无从考证。”
自始祖由赣徙鄂定居陂邑，至九世与杨家结亲者有：三世必祯祖和九世化民公（九世化民公属必祯公后裔，化民公至十世无子出，见世系图）王氏。
杨家河王氏不晚于八世迁入王氏。这点见后面其他相关论述。故：锁定杨家河王氏为二分必祯公后裔。
二、近代族人指证王氏，我们应为思明公（五世祖）后裔
①一九八六年沔阳族人来黄陂续族谱时，知情年长者存世颇多王氏。其中提供沔阳族谱手抄蓝本的族祖父瑞琪公用手指着我说：你，思明的后代。
②堂祖父正焱公，年轻时曾参与祠堂祭祀活动，是“八大金刚”之一王氏。一九八六年参与沔阳续谱，曾将写有杨家河先祖名讳若干的一张信纸交予吾兄新保保管（现已遗失）。吾兄记得上面写有五世祖思明公。
三、实物佐证：
①祠堂——从杨家河祠堂建造情况可以锁定杨家河王氏应属务本祖（八世祖）后裔王氏。
明朝祠堂建筑大多讲究“风水”，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂，一些家族建宅时先建祠堂王氏。
王氏祠堂建在杨家河湾，该湾依山面河而建，自西而东，分别称上、中、下湾，湾中有祠堂两座，座落于上湾的称为上祠堂，下湾的叫下祠堂王氏。上祠堂为族叔大宽叔居住，下祠堂被改作“杨家河小学”，直到一九六九年兴修梅店水库时拆毁。湾子前有一条水流潺潺的小河，常年不息，河水清澈见底，河两岸长满柳树，宽阔的河滩上全是被水流冲刷干净的鹅卵石，是妇女晾晒衣服的好去处、逢年过节唱戏舞龙灯的好场所。两个祠堂房檐下都悬挂三槐堂牌匾。下祠堂内有一棵桂花树，据说八月桂花开放的季节，十里远都能闻到桂花的香气，门前有五人难以合抱的两棵枫香树1，房梁上有道光二十三年（公元一八四三年）建造字样。
关于杨家河下祠堂，传说是由于侄子的官比叔大，不愿给叔磕头，在韩家畈另立祠堂，直到道光年间也搬来了杨家河，人们习惯性称为下祠堂，又名凯公祠，也就是后来的杨家河小学王氏。这个传说包含三个信息：
其一：先有上祠堂且祠堂中供奉有经邦公的牌位，不然就没有一凯公不愿给经邦公磕头一说（考虑到明朝有建生祠的现象，也不排除杨家河、韩家畈两家祠堂同时建造的可能）王氏。注：查族谱知经邦公官阶正八品，一凯公正五品。相当于现在一个是副县长，一个是副市长。
其二：分设两祠，说明以一凯公为大分代表，以经邦公为二分代表的王氏族人在分开奉祀各自直系祖先王氏。
其三：杨家河祠堂（指上祠堂）建造年代：九世祖经邦公在世前后王氏。由此可知居住于杨家河王氏不晚于九世生活年代，极有可能经邦公曾祖栋公或更早的高祖世满公，亦或再早至天祖思学祖已迁杨家河。至晚八世务本祖是在杨家河居住生活的，不然无直系祖上或亲人在杨家河居住，是没有道理把祠堂建在杨家河的。
②牌位——锁定我们杨家河王氏应为经国公（九世祖）后裔王氏。
以下论述会提到不同世代名讳，为了直观了解，附世系图如下王氏。
余幼年，家中阁楼藏有多位祖宗之牌位王氏。家慈言及牌位来历，犹记老辈人言：一九四三年抗日民主政府在杨家河祠堂设立黄陂县第一中心小学，让各家领回原供奉于祠堂的先祖牌位。先祖牌位中印象最深的是经国公，其次是君泰公，秉铄公。之所以对经国公牌位印象深刻，皆因当时家喻户晓的蒋经国。君泰公和秉铄公两个牌位则为我亲手所毁，记得那是个炎热的夏季，年少懵懂的我见邻人穿了一双用木板制作的形似木屐的拖鞋，行走时发出啪嗒、啪嗒的响声，很是艳羡。于是乎也想拥有一双这样的凉拖鞋，苦于家里没锯和刨子等木工工具，又找不到合适的木板，便从阁楼寻得这两块牌位，觉得两块木板厚薄一致，用菜刀修成鞋底，又从大队加工厂弄来皮带，割开成条状，钉在木板的侧面作系带，一双凉拖鞋算是做成了。就这样，这两个牌位被我毁了。其余牌位，因多次搬家，早已不知所踪。
四、根据祖先生活轨迹推断：我杨家河支为经国公（九世祖）后裔王氏。
自始祖定居张家冲，人口日盛王氏。为了拓展生存空间，二世兴二迁居界河（山边王）；兴三迁居黄花涝；兴四迁居河店下，后转迁武湖王兴四（地名）。二世兴一公生子二：必祥、必祯。三世大分必祥公迁居王家湾，不属本支，按下不表。单说三世二分必祯公，留张家冲，结杨家亲，生子鑑（四世祖）。鑑公生思学、思明二祖，即五世祖。按分家习惯，五世大分思学公必被分住他地。余推断：五世思学祖此时最有可能投靠外祖杨家，即杨家河或杨家畈。思学祖无子出，思明祖出三子：世贤、世南、世满，均生于杨家畈，由此可断思明祖迁居杨家畈。六世世满出嗣思学祖。传至七世共有六人：栋、恩、爵、珊、楷、楫（见世系图）。七世恩公生于张家冲，迁居外曾祖周家遗址王家河。爵公、珊公均无子出。楷公至十世无子出，立侄后迁河南。楫公，残谱未载明出生地，生子二：得富、得贵。得富公至十世无子出，得贵公至十世仅生一子：一第，传至十三世方有三兄弟。分析至此，可知：七世祖中恩公后裔迁至王家河，爵公、珊公均无子出，楷公嗣子迁河南。于是可排除恩、爵、珊、楷四公后裔在杨家河，剩楫公、栋公。因残谱未载明楫公出生所在地，其有可能分居杨家河。先说楫公，楫公生子二：得富、得贵。得富公无子出，得贵公至十二世出三子：燖、熯。燖生瑾、宗二子，熯生朝珍、东成、道化、文洛四子。 生朝玖一子。此时杨家河早有王氏族人居住（见前面有关论述），与杨家河“五子”说对不上，且被王家河族叔大斌叔以瓜藤谱的形式记入了王家河后湾。最后只剩七世栋公，栋生务本，务本生经邦、经国二子。有人考证，经邦公后裔散居杨家畈、王家垅、裴家湾、塘湾。杨家畈至今仍有“文官下轿，武官下马”的传说，传闻应为不假。这样一来，经国公为杨家河王氏九世祖就是唯一选项了。
九世祖经国公至十二世出二子炬、熠王氏。炬公生五子；朝璟、朝玟、朝彬（亦有谱记作宾）、朝玠、朝立。熠生三子：朝瑚、朝琏、朝簠。炬公五子中，二子朝玟公、五子朝立公无子出，余长子、三子、四子有后。熠公长子朝瑚无子出，余次子、三子有后。细分至吾家，当属熠公次子朝琏公膝下秉铄公后裔，原因是家在二房派下，有秉铄公牌位，外加姑母曾言及吾祖上五代单传（不包含承字辈这一代），光字辈以上有同胞兄弟三家：恺、铄、钮（见世系图）。考虑此时定了辈字，立了族谱，杨家河人遂以谱中之序称呼各自房分，并沿袭至今。那就是：杨家河二房朝琏公后、三房朝宾公后、四房朝玠公后，幺房朝簠公后。唯一对不上的是长房朝璟，不知何故，今无传人。然，朝璟公谱载膝下五子，也许是迁居他址；也许是后世无子出而失传；也许是余推断有误。以上所言，与其说是考证，实则推断，或为妄断。姑妄言之，姑妄听之，姑且把它当作茶余饭后的谈资吧。
字派
姓氏/宗源：宗谱网 王氏字派
如下为杨家河王氏族谱部分样本：
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